2024年威尼斯人三公

千东说念主同唱《玛纳斯》。翟汝增摄/光明图片

春秋周定王十三年（前594年），晋国始置瓜衍县；唐贞观元年（627年），因邑人郑兴“割股奉母”，孝行闻于朝，唐太宗敕赐改永安县为孝义县；后于1992年撤县设市。孝义是中国民间文化艺术之乡、中国皮影木偶艺术之乡，被评为全国文明城市、国家园林城市、国家卫生城市。

《玛纳斯》歌舞剧在国内多地上演。杨花明摄/光明图片

2022年7月13日，习近平总通知来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总通知指出，中汉文雅两脚书橱、滚滚而至，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。

当作我国三大能人史诗之一，《玛纳斯》被称为“柯尔克孜族古代生涯的百科全书”。千百年来，这部诗歌长卷在帕米尔高原上历久流传、生生不停，它阐述着柯尔克孜东说念主的民族精神，又展现着柯尔克孜东说念主的民族风情。

2022年7月13日，习近平总通知来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总通知指出，中汉文雅两脚书橱、滚滚而至，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。

“柯尔克孜族陈腐的《玛纳斯》说唱，跟着21世纪信息化时间的到来将迟缓隐匿，东说念主们不再传唱《玛纳斯》，它将参预博物馆。”这是20世纪90年代，一些民族学者的悲不雅“结论”。

那么，在传媒资讯、影视文娱高度发达的今天，这部传唱千年的民族史诗是否处在隐匿角落？它在保护、传承和发达中有哪些新的突破？

7月，本报记者与中国社科院民族参谋所、新疆大学中国谈话体裁学院各人学者构成调研组，奔赴新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县、阿合奇县，在群山包围的县城，在绿意恢弘的草原，在直爽如云的毡房里，在东说念主声答允的婚典上，处处都能听到：

“荒滩变成了湖泊，湖海变成了桑田，丘陵变成了沟壑，雪峰也改变了状貌，能人玛纳斯的故事，却在一代一代相传……”

1.培养传唱生力军：后生玛纳斯奇在成长

蓝天白云下，群山环抱中。15岁的玉米塔力·耶提库身着节日盛装，在第九届玛纳斯海外文化旅游节开幕式上，唱起民族史诗《玛纳斯》：

“这是先人留住的故事，咱们岂肯不把它演唱。这是先辈留住的遗产，世代相传到了今天……惟有唱起原辈的能人故事，优好意思的文句就会喷涌而出。”

与一年前比较，他的演唱愈加锻练，所有这个词这个词东说念主也愈加自信。

旧年7月，这位少年在师父江努日·图日干巴依的指挥下，在新疆维吾尔自治区博物馆，向习近平总通知展示了《玛纳斯》说唱，并与总通知进行了面对面亲切雷同。

“要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。”习近平总通知的叮咛，时常刻刻在玉米塔力·耶提库耳边响起，也激发这位年青的玛纳斯奇愈加刻苦学习这一民族瑰宝。

《玛纳斯》传唱歌手被称为“玛纳斯奇”。千百年来，一代代玛纳斯奇在口口相传中，丰富着《玛纳斯》的内容、调子、旋律，也为这部民族史诗无穷无穷地注入期望和活力。

在稠密玛纳斯奇中，居素甫·玛玛依无疑是最堤防的阿谁。他生前是全国上唯独简略完竣演唱八部《玛纳斯》的行家，其演唱规模达23万多行，格外于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。他是享誉全国的国宝级玛纳斯奇，被称为“现代荷马”。

“居素甫·玛玛依真挚说，要甘作念‘梯子’，匡助年青东说念主登上高处，《玛纳斯》的异日属于他们。”近两年，当作省级非物资文化遗产传承东说念主，江努日·图日干巴依身影继续出当今培训班、文博馆、校园里，他将时候和元气心灵都放在挖掘和培养新一代的玛纳斯奇上。

一批后生玛纳斯奇快速成长起来2024年威尼斯人三公。

“固然头脑灵敏机灵轶群，固然智商过东说念主无比骁勇，固然简略如同蛟龙一样，把厮杀的敌手吞吃干净……关联词色尔哈克孤胆能人，一手一脚怎敌得过东说念主多势众的敌东说念主……”

27岁的铁力瓦尔地·白先那洪盘腿而坐，时而高亢、时而颓唐，肩摩毂击的个东说念主说唱，将刀光剑影、金戈铁马的“阿加特河岸的大混战”演绎得绘声绘色。一时候，掌声雷动。

今日，他在青少年玛纳斯奇说唱大赛中，拔得后生组头筹。很少有东说念主知说念，这名“冠军”如故名大学毕业生，旧年从头疆师范大学毕业后，参预克州非物资文化遗产保护（玛纳斯保护参谋）中心使命，谨慎《玛纳斯》演唱异文的抢救性保护、玛纳斯奇和代表性传承东说念主曲稿郊外采集、灌音以及传承东说念主培训等使命。

“我13岁时开动侍从居素甫·玛玛依真挚，学习《玛纳斯》传唱，唱得越久，越以为它是一部学不完、唱不够的文化瑰宝。”铁力瓦尔地·白先那洪说，“在传承保护上，咱们这些年青的玛纳斯奇，要作念的事情还好多。”

有着同样心声的，还有29岁的后生托合那力·吐逊那力。他是居素甫·玛玛依的曾孙子，“打小听着曾祖父说唱《玛纳斯》长大”，如今也能招引传唱6个小时以上。2021年，他选取中央民族大学博士参餬口，陆续传承、保护和参谋《玛纳斯》。

“也许再也不会有像曾祖父那样的大玛纳斯奇，但重生代的玛纳斯奇在成长，也鼓励着《玛纳斯》传唱欢喜新的期望。”托合那力·吐逊那力说，这几年他把参谋的要点放在怎么招引更多年青东说念主祥和《玛纳斯》、传唱《玛纳斯》、喜爱《玛纳斯》上，利用短视频辘集平台，增强传唱东说念主与听众的互动，是辘集时间的一种故意尝试。

自2009年《玛纳斯》入选集聚国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表名录后，为陶冶壮大玛纳斯奇队伍，克州成立州县两级非物资文化遗产保护与传承中心和克州玛纳斯奇协会，建立玛纳斯传承东说念主名录库，严格按照“国度级、自治区级、自治州级、县（市）级”四级传承东说念主披发生涯补助，并举办玛纳斯奇培训班，对84名玛纳斯奇传承东说念主进行培训，带动一批青少年玛纳斯奇快速成长。

2.鼓励参谋新突破：《玛纳斯》史诗有了经典文本

7月中旬，克州博物馆玛纳斯展厅迎来一批特殊的来宾。

中国社科院荣誉学部委员、二级参谋员郎樱，安身在展厅的像片墙前，找寻着我方的身影。“你看，这是1965年我刚走出校门，第一次从北京到克州采录《玛纳斯》，当时候才20多岁，当今都仍是80多岁了。”郎樱说，亦然此次采录，让她与《玛纳斯》结下不明之缘。

践诺上，《玛纳斯》的收罗、整理、参谋使命，从一开动就离不开各人学者的空闲救济和积极参与。

新中国成立往常，《玛纳斯》并无翰墨记录，全靠玛纳斯奇不立文字。每个玛纳斯奇，都会结合本人特色轻佻创作，同样的故事情节，因为不同东说念主唱，会有变化多端的抒发。

20世纪60年代，新疆文联牵头组织对柯尔克孜族谈话征集经过中，不测地在偏远山区阿合奇县，发现了居素甫·玛玛依，他能持续数月演唱《玛纳斯》，数目达到数十万行。他那无与伦比的超强纪念力和出神入化的演唱技术，令学者们遵从。

学者们字据他的传唱内容，整理出《玛纳斯》史诗片断，在刊物发表后，在国表里学界引起了颤动。一时候，结巴了“中国莫得民间史诗”的结论。随后，新疆文联和中国民间文艺家协会，区别在1961、1964年组织采录组，记录下居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》。

这两次记录，居素甫·玛玛依先后孝敬了《玛纳斯》史诗的前六部，总行数达到19.65万余行。这个数字仍是是“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》总合的近5倍。

但缺憾的是，自后这些采录的内容大都被损毁。1979年，在中国民间文艺家协会多位各人学者驱驰号召下，居素甫·玛玛依被接到北京，开动第三次采录。这一次，他初度演唱了第七部和第八部《玛纳斯》，并将原有的六部从头整理，最终整理出的《玛纳斯》史诗达到8部、23万多行。

这一音尘引起国表里民族学者平时祥和，也掀翻了《玛纳斯》参谋飞扬。郎樱等中国粹者以此为机会，出书的《玛纳斯论》《玛纳斯史诗歌手参谋》《玛纳斯演唱行家居素甫·玛玛依评传》等著述均产生平时影响，鼓励《玛纳斯》史诗参谋走向久了，不仅紧紧主办住《玛纳斯》参谋的话语权，还引颈着海外《玛纳斯》史诗的参谋标的。

1995年，字据居素甫·玛玛依的演唱版块，柯尔克孜文8部《玛纳斯》史诗出书，这是全国上首个最完竣的《玛纳斯》印刷版块，鼓励《玛纳斯》从理论传唱向文本传承诊治。

但各人学者们并未留步。2004年，新疆文联与克州政府联手，组织40多名各人，启动了《玛纳斯》翻译使命。经过18年不懈接力，2022年4月，包含8部18卷，共23.6万余行、2000多万字的《玛纳斯》汉文全译本出书刊行，受到国表里《玛纳斯》爱好者追捧。

多位各人学者示意，参预21世纪后，跟着以居素甫·玛玛依为代表的玛纳斯国度级传承东说念主先后离世，东说念主们再也无法亲眼看见史诗行家们的史诗演唱步履。原生态的史诗演述“现场”也迟缓成为再也无法复现的历史。而从全国规模看，传统的史诗演唱环境已发生改变或衰一火，传统的史诗说唱濒临诸多挑战。

固然有诸多不舍和缺憾，关联词《玛纳斯》史诗将不可幸免踏上文本化、经典化的进度。也恰是这一原因，汉文全译本的刊行意味着，《玛纳斯》可结巴民族、地域界限，走向全国，被更多东说念主了解、接收。同期，汉文全译本也简略鼓励《玛纳斯》参谋步入各人化阶段，并为创造性改动、更动性发展奠定坚实基础。

“我是通过阅读汉译版《玛纳斯》，感受到其神奇魔力，千里浸其中不可自拔。”江西师范大学副西席荣四华说，她平时于清早掀开《玛纳斯》来开启一日生涯，“虽身居小房，却嗅觉风呼啸而过，所有这个词这个词草原扑面迎来”。当下，《玛纳斯》已参预渐趋相识的文本传承时期，但仍施展出活跃的文化再分娩力。“不错说，我可爱《玛纳斯》陈腐经典的传唱，也可爱它在当下印在纸张上的表情。”

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3.拓展饰演新形态：《玛纳斯》说唱变成了歌剧、舞剧、弹唱

7月13昼夜，帕米尔高原上空，繁星点点。乌恰县通顺场内挤满了东说念主。中国少数民族三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》同台汇演，向众东说念主展示中华英才文化瑰宝的稀奇魔力。

来自青海果洛州的民间艺术团，饰演了格萨尔藏戏的经典片断《跑马称王》，用稀奇的圆光说唱开场，演绎了格萨尔与叔父斗智斗勇降伏敌手赢得王位，岭国举国闲适的故事。

新疆博尔塔拉蒙古自治州歌舞团，带来了改编过的《江格尔新唱》，不仅融入了新疆蒙古族独到的乐器托布秀尔和特有的萨吾尔登跳舞，还对音乐和曲目进行从头编排，增多了感染力。

压轴登场的《玛纳斯》，并非传统的艺东说念主独唱，而是由近百名成员参演的一部歌舞剧。艺东说念主们弹起奔放激烈的库姆孜，吹响暖和纯好意思的口弦琴，用歌舞演绎着玛纳斯成长、缔盟、婚典、回来、远征“五部曲”，把上演一次次推向高涨。

“这是咱们在江苏援疆救济下，创排的歌舞剧《玛纳斯》。”克州歌舞团党支部通知杨花明先容，它改变了传统《玛纳斯》“一东说念主演唱多东说念主听”的演唱模式，交融加入库姆孜、口弦、克雅克等多种民族乐器和民族跳舞，对进犯的唱段从头编创，最终酿成了歌舞兼备、叙事抒怀结合的原创歌舞剧。这部剧目曾屡次赴外地展演，日趋锻练，赢得了疆表里不雅众的招供。

践诺上，从1984年《玛纳斯》史诗第一次走出草原、走上舞台开动，它就继续以更动的姿态，先后“拥抱”二重唱、齐唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等艺术形式，继续从帕米尔高原走向更远大的远处。

连年来，克州加速《玛纳斯》史诗创造性改动、更动性发展，字据《玛纳斯》曲稿改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后向外界公演，千年能人史诗《玛纳斯》被更多东说念主熟知。

2015年，无锡和克州阿合奇县两地文艺使命者字据《玛纳斯》史诗，创排的舞剧《能人玛纳斯》不仅登上国内多地舞台，还应邀到俄罗斯上演，赢得到手；2017年，中央歌剧院曾将《玛纳斯》史诗改编成歌剧，在北京首演后赴吉尔吉斯斯坦上演，这一两国东说念主民共同领有的文化瑰宝在舞台上大放异彩，奏响中吉传统友好的时间强音，《玛纳斯》史诗成了“一带沿途”的一张文化柬帖。

在新疆艺术参谋所副参谋员张云看来，在充分尊重史诗《玛纳斯》常识形态、文化形态以及遗产形态等中枢精髓的基础上，顺适时间潮水，鼓励《玛纳斯》传统演唱与其他艺术形式相互交融，简略丰富其传承方式，增多其感染力和传播力。

中国社会科学院民族体裁参谋所参谋员毛巧晖认为，一直以来，玛纳斯奇常以“师父演唱、门徒凝听”的方式传承，区域性较强，大大都歌手都只演述我方熟习的《玛纳斯》篇章。但跟着东说念主口流动、弁言各样化，玛纳斯奇之间的雷同越来越多，非常是各级政府组织的汇演、比赛，以及舞剧、歌剧、歌舞剧的改编、创作，适合了时间的发展，促进了《玛纳斯》跨地域、跨文化的传承和发展，让陈腐史诗在新的文化空间中欢喜异彩。

中国社会科学院民族体裁参谋所参谋员杨霞在对比《格萨尔》《江格尔》的创造性改动、更动性发展后，认为《玛纳斯》的艺术展现形式需要进一步丰富。她例如说，《格萨尔》史诗的传承仍是掩饰多种艺术门类，包括格萨尔音乐、格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔漫画、格萨尔音乐剧等，它的重构和再创作仍是呈现出通达的姿态和丰富的内涵。

杨霞还示意，在长篇演义创作方面，刚刚斩获茅盾体裁奖的刘亮程的长篇演义《本巴》，改写重构于《江格尔》；藏族作者梅卓创作的长篇演义《神授·魔岭记》，以及阿来创作的列传体别传演义《格萨尔王》，都是对史诗《格萨尔》进行了重构再创作。这对史诗《玛纳斯》艺术创排也有鉴戒道理。

4.训诫与启示

连年来，非常是自2009年《玛纳斯》入选集聚国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录后，尤其是习近平总通知旧年7月对《玛纳斯》史诗传承、保护、发展作出进犯指导后，新疆及克州扛牢保护文化遗产的主体职守，鼓励《玛纳斯》在新时期阐扬光大，积蓄了不少好的训诫和作念法，也存在着一些需要陆续接力的方面。

一、扛牢主体职守，把保护传承落实落细。当作《玛纳斯》史诗和玛纳斯文化的出生地和传承地，克州党委、政府将《玛纳斯》的传承和保护放在超越位置，特地制定了《玛纳斯》抢救保护筹算，州东说念主大草拟了《玛纳斯》史诗传承、保护条例，成立了《玛纳斯》史诗保护传承参谋的特地机构。非常是招引举办了九届玛纳斯海外文化旅游节，打响了“全国的帕米尔，永久的玛纳斯”这一响亮的文化标语，扩大了《玛纳斯》史诗的有名度和影响力，让陈腐的《玛纳斯》史诗欢喜了期望和活力。

二、超越活态传承，培养青少年玛纳斯奇。传唱千年，于今仍有深厚公共基础，《玛纳斯》史诗的一大特色和稀奇价值就在于其活形态。克州超越活形态保护和传承东说念主培养，开办多期《玛纳斯》史诗培训班，培训了800多东说念主次，举办青少年《玛纳斯》演唱比赛，开展非遗进校园、进课堂、进社区、进景区、进文博场馆步履，将《玛纳斯》史诗纳入小学扶助课程，培养新一代传承东说念主。同期，结合公共自觉举办的柯尔克孜族传统节日诺鲁孜文化节，举办民间《玛纳斯》演唱步履，夯实玛纳斯文化的公共基础。

三、注重守正更动，继续丰富传承方式。参预21世纪，《玛纳斯》史诗要解脱传统传承方式，诈欺现代文艺技术对其进行更动性改编，译成国度通用谈话翰墨版块平时传播，诈欺现代艺术形式及科技技术如歌剧、舞剧、电影、电视剧、动画、彩绘墙等多媒体形式呈现，让陈腐的史诗更迫临现代群众的生涯，使《玛纳斯》着实成为接地气的优秀文化遗产，让传统史诗在创造性改动、更动性发展经过中探索出适合我方确现代化、生涯化、审好意思化、创意化的发展说念路，着实体现出其东说念主民性的本体。

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四、加强海酬酢流，打造“一带沿途”上的文化柬帖。千百年来，《玛纳斯》一直在中国柯尔克孜族和吉尔吉斯斯坦吉尔吉斯族群众间平时流传，两国的玛纳斯奇用共同的谈话，共同的音乐调子演唱能人玛纳斯偏激后代斗胆交游的故事。克州曾在乌鲁木王人举办《玛纳斯》海外演唱会暨保护论坛，让中、吉两国的玛纳斯奇初度同台竞技演唱；而吉尔吉斯斯坦曾经招引四年举办中国玛纳斯演唱行家居素甫·玛玛依演唱艺术商量会，并将其演唱文本翻译成吉尔吉斯文在当地出书，产生了较大的影响。两边在雷同互鉴中，进一步丰富和深化了《玛纳斯》史诗的参谋，还需要进一步密切国与国间的雷同互动，让《玛纳斯》在“一带沿途”沿线国度盛开更多异彩、呈现更多魔力。

（作者：光明日报调研组 调研构成员：本报记者李慧、尚杰、赵明昊、王艺钊；中国社科院民族参谋所参谋员阿地力·居玛吐尔2024年威尼斯人三公，新疆大学中国谈话体裁学院副西席聂楠）